domingo, 21 de abril de 2013
ANÁLISIS DE LOS SIETES SABERES DE EDGAR MORIN
INTRODUCCIÓN
Dentro de los siete saberes necesarios para la educación
del futuro, tenemos las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión, donde
la educación que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo
que es el conocimiento humano y su comportamiento, en efecto los principios de
un conocimiento pertinente, debe promover un conocimiento capaz de abordar los
principales problemas de la sociedad humana, así como el desarrollo de la
inteligencia para ubicar las informaciones correspondientes a contextos y
conjuntos, a través de métodos que permitan una relación reciproca de las
partes.
Con respecto a enseñar la condición humana, puedo deducir
que el ser humano es a la vez físico, biológico, psíquico, cultural, social e
histórico, y por tanto a partir de disciplinas es posible reconocer la unidad y
complejidad humana inmersa en las diversas ciencias, también enseñar la
identidad terrenal debe ser objeto de la educación, orientar a las personas
sobre como viviendo en un mismo planeta, afrontamos los mismos problemas de
vida y de muerte, compartiendo la misma comunidad de destino aun cuando son
distintas las épocas, la historia de la era planetaria comienza en el siglo XVI
y va a dar al siglo XX con diversas similitudes.
Cabe resaltar, que al enfrentar la incertidumbre la
educación debe ubicarse en las diversas ciencias enseñando principios
estratégicos que permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto, por
otra parte al enseñar la comprensión esta debería estar presente en todos los
niveles educativos y distintas edades, pero la comprensión necesita una reforma
de mentalidades. Por último, creo que la
ética del género humano debe formarse en las mentes, a partir de la conciencia
de que el humano es al mismo tiempo un individuo, parte de una sociedad y de
una especie; todos vivimos esta triple realidad, autonomía, participación y
conciencia.
LA CEGUERA
DEL CONOCIMIENTO:
El error y la ilusión
La educación debe afrontar estos dos aspectos, error e
ilusión ya que el reconocimiento de ellos en absoluto es difícil hacerlo. Desde
nuestro pasado incluyendo el presente, el ser humano trae consigo errores e
ilusiones, dada la ideología Alemana enunciada por Marx y Engels donde expresan
que los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mismos, de
lo que hacen, de lo que deben hacer, del mundo donde viven; pero ni Marx ni
Engels escaparon de estos errores. Siendo la educación la que tiende a
comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante el conocimiento humano y su
comportamiento.
El talón de Aquiles de
conocimiento:
Así mismo la educación debe mostrar que no hay
conocimiento que no esté amenazado por el error y la ilusión, debido a que
todas las percepciones son traducciones y
reconstrucciones cerebrales, que a partir de estímulos o signos son
codificados por los sentidos. La visión es nuestro sentido más fiable, a él nos
llegan los errores de percepción, como es bien sabido el conocimiento implica
interpretación de la proyección de nuestros deseos o miedos, todas estas
emociones multiplican los riesgos de error. Aparte existe la relación entre la
efectividad y la inteligencia que son inseparables en desarrollo del ser
humano.
Los errores mentales:
La memoria fuente irremplazable de la verdad, puede estar
sujeta a los errores y las ilusiones; ya que en cada mente hay una posibilidad
de mentira a sí mismo, esto se debe a
que nuestra mente de manera inconsciente tiende a seleccionar los recuerdos que
nos convienen y a rechazar, incluso borrar los que desfavorables. A veces
tendemos a deformar los recuerdos por proyecciones o confusiones de haberlos
vivido, y también recuerdos que rechazamos porque estamos seguros de no
haberlos vivido jamás, es por ello que la entrada y salida de información
neuro-cerebral solo representa el 2% del
mundo exterior y el 98% del interior.
Los errores intelectuales:
Según nuestros sistemas de ideas teorías, doctrina e
ideologías, no están sujetas al error solamente sino que también protegen los
errores y las ilusiones que están inscriptos en ellas; entonces esto forma
parte de la lógica organizadora de nuestros sistemas de ideas, el hecho de
resistir a la información que no conviene o no se puede integrar. Además las
teorías actúan conforme a las demás en defensa de sus adversarios, en este caso
las doctrinas son unas teorías encerradas en si mismas y convencidas de su
verdad, son invulnerables a las críticas que denuncien sus errores.
Los errores de la razón:
Está claro que la actividad racional de la mente es la
que apela por el carácter lógico y práctico, dicho de esta manera la
racionalidad es la que corrige. Entonces encontramos la racionalidad
constructiva que elabora teorías coherentes, esta racionalidad debe permanecer
abierta a la discusión para evitar que se vuelva a encerrar en una doctrina y
la racionalidad crítica nos permite medir los errores e ilusiones de las
creencias, doctrinas y teorías. Por otra parte la racionalidad no es una
cualidad que gocemos todos de tener, por ello es necesario que la educación
permanezca vigilante y autocritica para que la racionalidad no caiga en
ilusión.
Las cegueras paradigmáticas:
En la educación se puede definir un paradigma como: la
promoción de los conceptos de la inteligibilidad, que se basa en el principio
de selección de ideas integradas al discurso o teoría para ser apartadas y
rechazadas, la determinación de las operaciones lógicas maestras en las que el
paradigma se oculta bajo la lógica, es así como se efectúa la selección y
determinación de las operaciones lógicas dado que designa categorías fundamentales
de la inteligibilidad, donde los individuos conocen, piensan y actúan según los
paradigmas inscriptos culturalmente entre ellos.
El imprinting y la normalización:
De acuerdo al determinismo de los paradigmas y modelos
explicativos se asocia el determinismo de las convicciones y creencias,
entonces imponen la fuerza imperativa, normalizadora y prohibitiva. Por tanto
el poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas, creencias oficiales,
doctrinas reinantes y otros determinan lo cognitivo, así como las
determinaciones sociales, económicas y políticas convergen para encarcelar el
conocimiento en un multi-determinismo de imperativos, prohibiciones, bloqueos y
conformismo cognitivo donde cabe resaltar que hay un imprinting cultural, marca
a los humanos desde su nacimiento.
La noologia: Posesión
Estamos de acuerdo con Marx, las creencias y las ideas no
solo son productos de la mente, también son seres mentales que tienen vida y
poder; de esta manera ellas pueden poseernos. Por tanto la noosfera esta en
nosotros y nosotros en ella desde nuestro nacimiento, precedente por completo
de nuestras almas y mentes, las sociedades domestican a los individuos por los
mitos e ideas, pero a su vez los individuos pudieran domesticar a la sociedad
que los controla así como controlar para sí mismos sus propias ideas. Una
vez más podemos ver que nuestro principal obstáculo intelectual para el
conocimiento, se encuentra en nuestro medio intelectual.
Lo inesperado y la
incertidumbre del conocimiento:
Estamos tan acostumbrados y seguros en nuestras propias
teorías, ideas y estas no tienen ninguna estructura para acoger lo nuevo,
ciertamente no podemos predecir cómo se presentara, pero debemos contar con su
llegada. Luego la incertidumbre del conocimiento hace ver la necesidad para
cualquier educación de despejar las grandes interrogantes sobre nuestra
posibilidad de conocer, para ello necesitamos civilizar nuestras teorías, o sea
una nueva generación de teorías abiertas, racionales, criticas, reflexivas,
autocriticas, actas para auto-reformarnos; necesitamos que se radique un
paradigma que permita el conocimiento complejo.
LOS
PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE
Es pertinente conocer de los problemas claves del mundo,
para el cual el conocimiento político, económico, social, antropológico,
ecológico, es el mundo mismo. Planteado de esta forma se vuelve una necesidad
intelectual y vital al mismo tiempo; el problema universal está en cómo lograr
el acceso a la información sobre el mundo y la posibilidad de articularla y
organizarla, pero para eso es necesaria una reforma de pensamiento. Para que un
conocimiento sea pertinente la educación debe evidenciar el contexto, lo
global, lo multidimensional y lo complejo para obtener de allí los puntos de
vista más complejos.
La inteligencia general:
La mente humana entre más poderosa sea la inteligencia,
mayor será su facultad para tratar problemas especiales, por ello la comprensión
de elementos particulares necesita la activación de la inteligencia general que
organiza y opera, la movilización de los conocimientos de conjunto en cada caso
particular. Es así como en la intención de promover la inteligencia general de
los individuos, la educación debe utilizar los conocimientos existentes,
superar los progresos en los conocimientos especializados, y a la vez
identificar la falsa racionalidad. También la educación debe favorecer la
aptitud natural de la mente para desenvolverse.
Los problemas esenciales:
Claro está que los problemas esenciales, nunca son
parcelados y los problemas globales son cada vez más esenciales, mientras la
cultura general incita a la búsqueda de la contextualización de la información
o de las ideas, la cultura científica y técnica disciplinaria parcela, desune y
comparte los saberes haciendo más difícil su contextualización. Aparte la
inteligencia parcelada, compartida, mecanicista, disyuntiva, reduccionista,
rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, donde la falsa
racionalidad se esfuerza por controlar a los humanos, ya que estos aprovechan
las técnicas pero no se subordinan a ellas.
ENSEÑAR LA
CONDICION HUMANA
La educación deberá ser una enseñanza primera y universal
centrada en la condición humana, puesto que estamos en la era planetaria los
humanos deben conocerse en su humanidad común, y a su vez reconocer la
diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano. Como seres humanos
sentimos la curiosidad de expresar quienes somos, donde estamos, de dónde
venimos, a donde vamos; interrogar
nuestra condición, es entonces interrogar nuestra situación en el mundo.
De allí la necesidad para la educación del futuro, de conocer las ciencias
básicas del mundo para ubicar la condición humana.
En consecuencia, como humanos estamos dentro y fuera de
la naturaleza porque debemos conocer el arraigamiento con el cosmos físico y la
esfera viviente y el desarraigamiento propiamente humano; de acuerdo a la
condición cósmica nuestro universo está constituido por miles de galaxias,
estrellas, y aprendimos que nuestra tierra es un trompo pequeño que gira
alrededor de un astro errante, luego la condición física nos enseña que nosotros
somos una pequeña parte que conforma el cosmos un menudo brote de existencia
terrenal, y la condición terrestre nos dice que somos a la vez seres cósmicos y
terrestres.
La importancia de la hominización es capital para la
educación de la condición humana, porque ella nos muestra como la animalidad y
la humanidad constituyen juntas nuestra humana condición, somos resultado del
cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero debido a la humanidad misma, a
nuestra cultura, a nuestra mente, nos hemos vuelto extraños a este cosmos que
nos es secretamente intimo. Por otra parte lo humano del humano se reduce a que
es un ser plenamente biológico y cultural, que lleva en sí esta unidualidad
originaria, la cultura acumula en si lo que se conserva, transmite, aprende, comporta
normas y principios de adquisición.
El hombre sólo se completa como ser plenamente humano por
y en la cultura. No hay cultura sin cerebro humano y no hay mente, es decir capacidad de
conciencia y pensamiento sin cultura, una vez que la mente ha surgido
interviene el funcionamiento cerebral con efecto retroactivo, entonces hay una
triada en bucle cerebro, mente cultura. El bucle razón, efecto, impulso se da
por la complejidad humana que integra la animalidad (mamífero, reptil) en la
humanidad y la humanidad en la animalidad. El bucle individuo, sociedad,
especie se cumple por el desarrollo
conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y
del sentido de pertenencia con la especie humana.
La unidad y la diversidad humana:
En este caso la educación del futuro debe velar por que
la idea de unidad de la especie humana no borre la de su diversidad, ni esta
borre la de la unidad humana. Por tanto la diversidad no solamente es de los
rasgos psicológicos, culturales y sociales del ser humano. Existe una
diversidad biológica en el seno de la unidad humana, no hay solo unidad
cerebral sino mental, psíquica, efectiva e intelectual. La educación deberá
ilustrar este principio en todos los campos: Individual hay una unidad/diversidad
genética, y social hay una unidad/diversidad de las lenguas.
Diversidad de culturas y pluralidad de individuos:
La cultura está constituida por el conjunto de los
saberes, no hay sociedad humana que no tenga cultura, pero cada cultura es
singular, es así como la cultura no existe sino a través de las culturas,
también las técnicas pueden migrar de una cultura a otra. Aquellos que ven la
diversidad de las culturas, tienden a minimizar u ocultar la unidad humana, es
pertinente entonces concebir una unidad que asegure y favorezca la diversidad,
una diversidad que se inscriba en una unidad. Pero hay en cada cultura hay un
capital específico de creencias, ideas, valores, mitos y particularmente los
que ligan una comunidad singular a sus ancestros, sus tradiciones, sus muertos.
ENSEÑAR LA
IDENTIDAD TERRENAL
Nos hace falta comprender la condición humana en el
mundo, como la condición del mundo humano que a través de la historia moderna,
se ha vuelto la de la era planetaria, entrando en el siglo XVI y estando a
finales del siglo XX en la fase de la mundialización, el cual es el surgimiento
de un objeto nuevo; el mundo como tal. La historia humana comenzó con una
diáspora planetaria sobre todos los continentes; luego entró, a partir de los
tiempos modernos, en la era planetaria
de la comunicación entre los fragmentos de la diáspora humana, la
mundialización es en realidad unificadora, pero hay que agregar conflictiva en
su esencia.
El legado del siglo XX:
Para atravesar esta Era bárbara primero hay que reconocer
su herencia, la de la muerte y renacimiento introducida en el siglo XX de las
dos guerras mundiales y otros eventos, dejando decenas de millones de muertos,
también es la de las dos nuevas potencias de muerte; las armas nucleares
primera posibilidad de muerte global de toda la humanidad, los nuevos peligros
segunda posibilidad de la muerte ecológica, muerte por enfermedades como el
SIDA siendo el primer virus desconocido que surge, mientras que las bacterias
que creíamos haber eliminado vuelven con nuevas resistencia a los medicamentos.
La identidad y la conciencia terrenal:
Comprende la exigencia mínima racional de un mundo
limitado e interdependiente, ya que tal unión necesita de una consciencia y un
sentido de pertenencia mutuo que nos ligue a esta tierra, considerada como
nuestra primera y última patria. Cabe resaltar que se ha indicado que todos
tenemos una identidad genética, cerebral y efectiva, común a través de nuestras
diversidades individuales, culturales y sociales. Por ello tenemos que aprender
a vivir, a compartir, a comunicarse, es aquello que solo aprendemos por las
culturas singulares; es parte de nuestro trabajo enseñar ya, a unir a nuestras
patrias familiares.
ENFRENTAR
LAS INCERTIDUMBRES
Como ya sabemos debemos esperar lo inesperado, la toma de
conciencia de la incertidumbre histórica se hace hoy día con el derrumbamiento
del mito del progreso, por ende quedan sin respuestas muchas de las preguntas
formuladas, por eso el futuro se llama incertidumbre. La historia creadora y
destructiva lo nuevo no se puede predecir, sino no sería nuevo, y la creación
no se puede conocer por anticipado, sino no sería creación, la historia no
avanza de frente sino por las desviaciones que proceden de innovaciones y
creaciones internas, o acontecimientos y accidentes externos.
Una aventura incierta de la humanidad, hacen un mundo
incierto porque perseguimos una visión de un universo que obedece a un orden
impecable por una visión donde el universo sea el juego, y lo que está en juego sea una dialógica,
entre el orden, el desorden y la organización, además aprender a enfrentar las
incertidumbres puesto que vivimos en una época cambiante, donde los valores son
ambivalentes, todo está ligado. Entonces la educación debe volver a las
incertidumbres ligadas al conocimiento como incertidumbre cerebro-mental,
lógica, racional y psicológica.
Tenemos el bucle riesgos-precaución, que proviene de la
doble necesidad para cualquier acción que se emprenda en un medio incierto, hay
contradicción entre el riesgo y la precaución, siendo ambos necesarios se trata
de poder ligarlos a pesar de su oposición. Así mismo el bucle fines-medios
ambos interactúan unos con otros es casi inevitable que medios innobles al
servicio de fines nobles, los alteren y
terminen por sustituirlos, además el bucle acción-contexto se debe a que toda
acción escapa a la voluntad de su autor, cuando entra en el juego de las
inter-retro-acciones del medio donde interviene.
Por último, la impredecibilidad a largo plazo en la
realidad se puede calcular a corto plazo los efectos de una acción, pero los
efectos a largo plazo son impredecibles. De esta manera, ninguna acción está
segura de obrar en el sentido de su intención, que en efecto las vías para
enfrentar la incertidumbre de la acción, la primera es la plena conciencia de
la apuesta que conlleva la decisión y la
segunda el recurso de la estrategia. Por ende la estrategia, como el
conocimiento sigue siendo la navegación en un océano de incertidumbres a través
de archipiélagos de certezas.
ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN
El problema de la comprensión se ha vuelto crucial para
los humanos, y por esta razón debe ser una de las finalidades de la educación
del futuro. Por ello educar para comprender cualquier ciencia es una cosa,
educar para la comprensión de los humanos es otra; puesto que enseñar la
comprensión entra las personas como condición y garantía de solidaridad intelectual
y moral de la humanidad no es tarea fácil de realizar. Debido a que la
comunicación no conlleva comprensión, y la información si es bien transmitida y
comprendida conlleva inteligibilidad, primera condición necesaria para la
comprensión pero no suficiente.
Una educación para los
obstáculos a la comprensión y el egocentrismo:
Los obstáculos amenazan a la comprensión, ya que existen
elementos que no permiten su pleno ejercicio tales como el ruido, las ideas
expresadas con un fin, interpretadas de la manera equivocada, la ignorancia a
otras culturas distintas a la nuestra, la incomprensión de valores,
imposibilidad de comprender las ideas y por ultimo y el más importante la
imposibilidad de comprensión de una estructura mental a otra. Tenemos el
egocentrismo el cual cultiva la traición a sí mismo, ya que se amplía con el
abandono de la disciplina y las obligaciones, encontramos el etnocentrismo
junto al egocentrismo que nutren la xenofobia y el racismo.
La ética de la comprensión:
Es el arte de vivir que nos pide en primer lugar la
comprensión de manera desinteresada, esfuerzo ya que no se puede esperar
reciprocidad; pide argumentar y refutar en vez de excomulgar, la comprensión no
excusa ni acusa. Aparte lo que favorece
la comprensión es: el bien pensar que permite la comprensión objetiva y
subjetiva y la introspección que es la practica mental que nos hacemos
permanentemente y es necesaria, ya que
la comprensión de nuestras propias debilidades o fallas, es la vía para la
comprensión de la de los demás.
La conciencia de la
complejidad humana:
La comprensión hacia los demás necesita la conciencia de
la complejidad humana, dado que esta tiene una apertura subjetiva, donde debemos
ser abiertos para ciertos allegados, pero la mayoría del tiempo permanecemos
cerrados a los demás, aparte la interiorización a la tolerancia no es diferente
a las ideas o escepticismos generalizados, ya que la tolerancia supone un
sufrimiento al soportar ideas negativas por parte de otras personas, al mismo
tiempo la aceptación de la expresión de las ideas, convicciones, elecciones
contrarias a las nuestras nos hacen más maduros en cuanto a asumir este rol.
Comprensión, ética y
culturas planetarias:
Tenemos que ligar la ética de la comprensión entre las
personas con la ética de la era planetaria que no cesa de mundializar la
comprensión. Así como las culturas tienen que aprender las unas de las otras,
la cultura occidental la cual se estableció como cultura formadora debe también
volverse una cultura que aprenda, en
cada cultura las mentalidades dominantes son el etnocentrismo y sociocentrismo,
es decir son cerradas con respecto de las otras culturas. Pero en también hay
culturas con mentalidades abiertas que constituyen puentes naturales entre las
culturas.
LA ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO
Recordamos la triada individuo-sociedad-especie; donde
los individuos son más que el producto del proceso reproductor de la especie
humana, las interacciones entre los individuos producen la sociedad y esta
retroactúa sobre los individuos. La ética propiamente humana es mantener ese
bucle, de donde surge nuestra conciencia y nuestro espíritu humano, esa es la
base para enseñar la ética venidera de asumir este bucle en nuestra era
planetaria.
Bucle individuo-sociedad:
enseñar la democracia
La democracia permite la relación rica y compleja del
individuo-sociedad, donde estos pueden ayudarse entre sí, desarrollarse,
regularse y controlarse.
Democracia y complejidad:
La democracia comprende la autolimitación del poder
estatal por la separación de los poderes, la garantía de los derechos
individuales, y la protección de la vida privada. Por ello la democracia supone
y alimenta la diversidad de los intereses así como la diversidad de las ideas,
entonces necesita conflictos de ideas como de opiniones que le den vitalidad y
productividad. Por ende constituye un sistema político complejo cuando vive de
pluralidades, competencias, y antagonismo permaneciendo como comunidad, el desarrollo
de complejidades de políticas, económicas y sociales nutre los desarrollos de
la individualidad y esta se afirma en sus derechos.
La dialógica democrática:
Todas las características importantes de la democracia
tienen un carácter dialógico, en resumen la democracia depende de las
condiciones que dependen su ejercicio, esta aun no se encuentra generalizada en
todo el planeta, e incluye dictaduras y
residuos de los totalitarismos del siglo XX, aparte seguirá amenazada en el
siglo XXI además las democracias establecidas no están del todo completas
porque no se han logrado en su totalidad. Finalmente la democratización de las
sociedades occidentales ha sido un proceso largo que se ha continuado
irregularmente en ciertos campos de trabajo de la sociedad.
El futuro de la democracia:
Las democracias del siglo XXI estarán cada vez mas
enfrentadas a un problema gigantesco que nació con el desarrollo de la enorme
maquina donde ciencia, técnica y burocracia están asociadas. Con todo esto el
ciudadano pierde el derecho al conocimiento, y tiene el derecho a adquirir un
conocimiento especializado. Hecho los cambios de esta manera la reducción de lo
político a lo técnico y lo económico y así respectivamente se produce el
debilitamiento del civismo, escape y refugio en la vida privada, alteración
entre apatías y revoluciones violentas, a pesar de que se mantengan las
instituciones democráticas, esta se debilita.
Bucle individuo-especie:
enseñar la ciudadanía terrestre
El vínculo ético del individuo con la especie
humana se conoce desde las más antiguas civilizaciones, ya que la humanidad
como destino planetario permite asumir y cumplir esta parte de la antropo-ética
que concierne a la relación entre el individuo singular y la especie humana
como un todo. La Humanidad ha dejado de ser una noción solamente ideal, se ha
vuelto una comunidad de destino y sólo la conciencia de esta comunidad la puede
conducir a una comunidad de vida; la Humanidad, de ahora en adelante, es una
noción ética: ella es lo que debe ser realizado por todos y en cada uno.
CONCLUSIÓN
Considerando que los siete saberes para la
educación del futuro, constituyen base fundamental en el desarrollo de la
misma, es importante resaltar que la humanidad debe estar abierta y dispuesta a
comprender los cambio que día a día ocurren en el planeta, por ende la
educación debe seguir transmitiendo la comunicación aun cuando los principales
problemas de la sociedad, se encuentran en el error y la ilusión de diversas
situaciones. Aparte deberá implementar métodos que permitan el desenvolvimiento
práctico de las partes, por tanto hacer
uso de la inteligencia será un pilar preciso para atacar de alguna manera los
problemas que tenemos.
No obstante, la condición humana es una
aventura común que se apodera de los humanos donde quiera que estén, y es
preciso que la educación realice el estudio de los conocimientos respecto a las
ciencias humanas, considerar además que enseñar la identidad terrenal es
afrontar los problemas que en el mundo se viven partiendo desde el inicio del
siglo XVI a finales del siglo XX donde se reconoce la herencia de muerte y
reconocimiento. Además el individuo comprende que es habitante del planeta y
actúa como individuo, familia y género, Estado o grupos de estados, sino también
como planetario.
En consecuencia, al enfrentar la
incertidumbre debemos estar atentos a lo inesperado, sin embargo para
comprender la irremediable incertidumbre de la historia humana hay que basarse
en enseñar las diversas ciencias que permitan innovaciones y creaciones. De
esta manera estando presente en la educación será más factible solventar la
problemática que se presente, en tal sentido enseñar la comprensión es una
tarea que debemos hacer por si mismos para comprender a los demás. Finalmente, la
ética del género humano comprende la condición en estudio
individuo-sociedad-especie, del cual el individuo y la sociedad existen
mutuamente de aquí el individuo y la especie tienen un vínculo que se reafirma
desde las antiguas civilizaciones.
Colmenarez Gilberto
Ferreira Yilda
Romero Eptalides
domingo, 14 de abril de 2013
LA SOCIEDAD DE CONOCIMIENTO (ENSAYO)
La
sociedad del conocimiento, aborda las bases en las que se puede asentar una
sociedad mundial del conocimiento y por consiguiente es una fuente de
desarrollo para todos los países aun los menos adelantados; la cuestión es
consolidar los dos pilares fundamentales que hasta ahora se han garantizado en
forma desigual el acceso a la información y la libertad de expresión. Así
mismo hay que preguntarse si estas desigualdades de acceso a la información,
contenido y estructura de la misma ponen a juicio el carácter realmente mundial
de la sociedad de la información, y compromete el desarrollo de la sociedad del
conocimiento.
Es
por ello que las sociedades en redes, conocimientos y nuevas tecnologías deben
examinar la economía del conocimiento, así como el impacto de las nuevas
tecnologías en las sociedades en redes, el asunto es saber si con las nuevas
modalidades de conservación del conocimiento estamos pasando de sociedades de
la memoria a sociedades del conocimiento, dado a la facilidad que tenemos hoy
día para procesar una información de manera ilimitada como el uso de las
memorias digitales y programas virtuales, motivos por el cual las sociedades
juegan un papel importante porque han hecho uso de estas nuevas tecnologías.
Luego,
las sociedades del aprendizaje muestran hasta qué punto las mutaciones han ido
unidas, en el plano pedagógico y educativo a un desplazamiento del interés por
los procesadores del saber hacia los que tratan de adquirirlos, no solo en la
educación formal, sino profesional e informal, en la que desempeña un papel
importante la prensa y los medios audiovisuales. También el modelo de
aprendizaje se ha difundido mucho más allá de los educadores, ya que ha llegado
a todos los niveles de la vida económica y social, cada vez más evidente el
desarrollo comercial destinado a multiplicarse tanto en países del Sur o del
Norte.
Por
otra parte, la educación para todos a lo largo de toda la vida, hace hincapié
en las consecuencias de esta nueva dinámica con respecto a la realización del
derecho a la educación universal. Dado que la educación básica sigue siendo una
prioridad absoluta; pero en algunos países la educación para adultos era poco
pertinente donde las necesidades básicas en materia de educación se apartan
mucho de haber sido satisfechas, por tanto en la actualidad la educación ha
adquirido gran importancia, debido a que se convirtió en una condición esencial
para el desarrollo de las personas en todos los ámbitos.
Es
así como, la educación para todos a lo largo de toda la vida, puede constituir una
respuesta a la creciente inestabilidad de empleo, los oficios y carreras
profesionales predichas por la mayoría de los especialistas en prospectiva. De
igual forma es de interés examinar la privatización que se vive en diversos
países del mundo, cada vez más perceptible de la oferta educativa, la cual ya
es especialmente notoria en la enseñanza de la educación superior y esta
extendiéndose hacia los otros niveles de la educación, sería interesante
analizar porque se dan estas privatizaciones en los sistemas educativos.
En
consecuencia, una educación universal y una oferta educativa adecuada no bastan
de por sí para garantizar la eficacia y el éxito de la educación; que a su vez
dependen también de la calidad de la oferta. Cabe resaltar que algunos factores
de la calidad de la educación se conocen
desde hace tiempo, la igualdad de estudiantes por docentes, la formación de los
educadores factor indispensable, la calidad de las infraestructuras existentes,
material del que disponen para trabajar los estudiantes y docentes, todos estos
factores guardan estrecha relación con el gasto en educación, sobre todo el
efectuado por los poderes públicos.
He
de resaltar que el futuro de la enseñanza de la educación superior, se centra
principalmente en la educación y formación, aparte examina el papel fundamental
desempeñado en las sociedades del conocimiento por las instituciones de
enseñanza superior; las cuales se ven enfrentadas a un cambio radical si
precedentes en los esquemas clásicos de producción, difusión y aplicación de
los conocimientos. Si bien es cierto, la oferta educativa se diversifica a medida que los conocimientos progresan, por
tanto la enseñanza superior supone nuevas cargas para los presupuestos de
Estados.
Por
ello, un número cada vez mayor de centros de docentes recurren a otras
modalidades de financiamiento, sobre todo de procedencia privada, por eso se
han creado una serie de instituciones públicas y privadas, en las que ya no se
da un modelo único de universidades, y los países que carecen de tradición
universitaria corren el riesgo de verse seriamente afectados por este fenómeno,
que conduce a la autentica aparición de mercados de la enseñanza superior.
Entonces para garantizar la calidad y pertinencia de los sistemas de enseñanza
superior emergentes, será necesario la participación y cooperación internacional.
Así
la revolución en la investigación, hace mención de la importancia que se ha de
conceder a la ciencia y la tecnología; la sociedad del conocimiento debe mucho
al desarrollo de la investigación y la innovación científica. Por otra parte la
actividad científica está experimentando cambios actualmente, teniendo en
cuenta la presencia cada vez mayor del mercado en el ámbito de las actividades
científicas, a los cuales les corresponde crear en los sectores científicos,
económicos y políticos, sistemas de investigación científica e innovación que
propicien el desarrollo sostenible y redunden en beneficio de los países del
Sur y del Norte.
De
acuerdo a las ciencias, el público y las sociedades del conocimiento, el
público juega un papel importante en el debate sobre los beneficios y los
riesgos que entraña la utilización de nuevas tecnologías, los resultados de la
investigación científica sobre todo en materia de biotecnologías y
nanotecnologías. Es así como la problemática económica y social ocupa un lugar
cada vez más relevante en la conducción de la investigación e innovación,
además el creciente peso de la ciencia y la tecnología es cada día mas, el
elemento central de los debates éticos y políticos sobre todo si se trata de
alimentación, demografía y medio ambiente.
Por
consiguiente las ciencias y las tecnologías son hoy día materia de
gobernanza, ya que entran en el ámbito
de responsabilidad de personas a cargo, es decir los científicos y encargados
de adoptar decisiones tanto en el sector público como en el privado. Entonces
se debe realizar un fortalecimiento de las capacidades éticas y científicas,
así como la mejor información científica del público, de allí la importancia
que se les da a los comités de ética, la enseñanza de las ciencias, y la
sensibilización eficaz del público, que requiere una meditación lograda de la
ciencia y la tecnología.
Entonces
en los riegos y seguridad humana en las sociedades del conocimiento, se hace
estudio a la sociedad de los riesgos, los cuales por muy prometedores que sean,
el acceso de las personas a los recursos cognitivos puede también causar
perjuicios irreparables o crear peligros imprevisibles. Respecto a esto, las
sociedades del conocimiento no constituyen uno de los medios más eficaces para
hacer frente a esta nueva y compleja
situación. Por otro lado, nos permite saber si ante la multiplicación de
riesgos una gestión adecuada del conocimiento alivianaría el advenimiento de
las sociedades complejas.
De
igual manera, los conocimientos locales y autóctonos, diversidad lingüística y
sociedades del conocimiento; hacen referencia al desarrollo de las sociedades
del conocimiento cuando en el mundo entero desaparecen las lenguas, se olvidan
las tradiciones y decaen o marginan la cultura. Por ello cuando hablamos de
esto, a que conocimiento nos referimos, con dicha expresión se habla respecto
al conocimiento científico y técnico que se ha establecido en los países
industrializados. Entonces que ocurre realmente con los conocimientos locales y
autóctonos, o con la diversidad lingüística.
Ahora
bien, del acceso a la participación, hacia las sociedades del conocimiento para
todos, destaca la importancia que tiene el nuevo concepto del conocimiento, el
cual lejos de ser un factor de exclusión como pudo ocurrir en el pasado,
favorezca la plena participación de todos. Por esto es innegable que en el
plano mundial hay numerosas asimetrías relacionadas con el conocimiento, brecha
digital, científica, analfabetismo masivo de los países del Sur, además crea
una autentica brecha cognitiva, que pone de manifiesto la exclusión y
desigualdad de sexos en la sociedad del conocimiento económico o de
información.
Por
último, si la promoción de una nueva ética del conocimiento, basada en el
aprovechamiento compartido y cooperación, los países más avanzados a
capitalizar su adelanto, puede privar a los pobres de los bienes cognitivos más
fundamentales como la agronomía y medicina y crear así condiciones poco
propicias para el desarrollo del saber.
Sin duda es importante hallar un equilibrio entre la protección de la
propiedad intelectual y la promoción del dominio público del conocimiento, aparte
tener acceso al conocimiento universal, el cual seguirá siendo el pilar que
apoye la transición hacia las sociedades del conocimiento. YILDA FERREIRA 9397162
jueves, 11 de abril de 2013
TEORÍA NEOCLASICA
La
teoría Neoclásica surge de la necesidad de renovar conceptos validos y
relevantes de la teoría Clásica, y es exactamente la misma escuela clásica
colocada en el modelo de las empresas de hoy. Entonces puedo deducir que para
los neoclásicos la función del administrador no ha cambiado ya que los
elementos planear, organizar, dirigir y controlar continúan siendo los mismos,
dada la introducción de la teoría neoclásica el punto fundamental que persigue,
es que la administración sea una técnica social básica y así lograr un fin
común con el mínimo de recursos, esfuerzo y la menor interferencia, con otras
actividades útiles.
En
mi opinión la teoría Neoclásica, se caracteriza principalmente por los aspectos
prácticos de la administración, haciendo énfasis en la búsqueda de resultados
concretos y palpables, además reafirma los estudios realizados por la teoría
Clásica y dado el avance de los neoclásicos constituyeron objetivos claramente
definidos por la organización, otorgando responsabilidades y funciones con el
fin de alcanzar la operación más eficiente y económica, todo esto a través de
una autoridad que dirija la organización y regule las relaciones entre los
miembros de la misma, supervisando el desarrollo y responsabilidad de estos en
el trabajo.
Creo,
que los objetivos y los resultados van de la mano en toda organización ya que
estos se realizan en función de lograr lo planeado y producir los resultados
esperados; en la teoría neoclásica uno de sus mejores productos es la llamada
administración por objetivos. Cabe resaltar que los neoclásicos son muy eclécticos
porque a pesar de basarse mucho en la teoría clásica, absorben el contenido de
casi todas las ciencias administrativas, a saber: La teoría de las relaciones
humanas, de la burocracia, estructuralista, del comportamiento, de la
matemática, de sistemas, debido a este eclecticismo se representa el
administrador moderno.
YILDA
FERREIRA
9.397162
domingo, 9 de diciembre de 2012
jueves, 6 de diciembre de 2012
ANALISIS CRITICO SIETE SABERES DE EDGAR MORIN
Ante
todo, los siete saberes necesarios para la educación del futuro de Edgar Morín,
es una modelo del discurso filosófico de uno de los intelectuales más perspicaces
de nuestra época, aunque su propuesta
teorética no es un esquema concebido como receta mágica, sino un cautivante que
espera entrar hasta la última de nuestras células para que transformemos y fijemos nuestra atención sobre esos detalles
que por su simplicidad y cotidianidad pasan desapercibidos ante los ojos de los
más sabios. Edgar
Morín, en la ceguera del conocimiento; inicia sus reflexiones cuestionando la
educación ya que no motivan a las
personas a que aprendan que es (conocer), es decir, la persona va comprendiendo
la vida y sus relaciones como producto de ideas vagas y superficiales, no
atendiendo a interpretar la realidad por sí misma, en si el origen de nuestro
ser como evolución lógica. En el principio de un conocimiento pertinente, en este el autor deja en claro la necesidad de hacer del conocimiento
una opción consciente y temporalmente oportuna con las necesidades humanas, no
es menos cierto que no contesta qué entiende él por métodos que permitan
aprehender las relaciones mutuas y las influencias recíprocas entre las partes
y el todo. Con respecto a, enseñar la condición
humana, lo que se destaca en este saber, y al cual nos ajustamos totalmente, es
que la unión entre la unidad y la diversidad de todo, es lo que se traduce en
la condición humana, que abarca la
experiencia del ser humano y de vivir vidas humanas. Acerca de, enseñar la
identidad terrenal encontramos, la necesidad de que el hombre conozca su lugar
en el universo. El ser humano del siglo XXI no podrá percibir su entorno sólo
comprendiendo su condición humana, sino interpretando, e internalizando la
condición que en este momento se muestra nuestro planeta, cuya frase actual es
la globalización. En relación con, el saber
enfrentar la incertidumbre, indica
que el educador debe aceptar la responsabilidad de generar estrategias
alternativas ante los acontecimientos inesperados, y poner en práctica su
liderazgo para enfrentar con plenitud los cambios que se observan a diario a
nuestros alrededor. Sobre, enseñar a comprender, hoy más que nunca existe una profunda amplitud en el ámbito de la
información y la comunicación, pero existe debilidad en la comprensión de los
mensajes, por ello es preciso enseñar a comprender, el conocimiento, de ese
modo se enaltece la moral en las relaciones humanas y se superan las
limitaciones propias de las personas. Ahora bien, la ética del género humano,
tiene explícita relación con el cumplimiento del deber de enseñar a comprender,
la educación debe conducir a un proceso constante de interacción y comunicación
entre el sujeto, la sociedad y género;
cada ser humano debe concebir la condición humana como comunidad planetaria, en
la cual ya no sólo es importante lo terrestre como influencia en el hombre,
sino el universo como potencialidad compleja e incierta de nuevos escenarios
humanos.
Es por ello que Edgar
Morín indica que
debemos abrirnos a nuevas ideas, a nuevos pensamientos y estrategias para
impartir el conocimiento, y no aferrarnos a creer ciegamente en las opiniones
ya aceptadas desde años. La educación en la actualidad ostenta grandes barreras
para progresar. Una de ellas es la resistencia de los docentes al cambio, otra
es la falta de políticas educativas eficientes en muchos países que incorporen
herramientas adaptadas a las realidades cognoscitivas y tecnológicas de
nuestros días. Son pocas las personas interesadas en el cambio, por ello se
hace necesaria la integración de todos
para que progresen de verdad esas transformaciones en la educación
Yilda Ferreira
9397162
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